מדריך לחקר יסודות: פילוסופיה יוונית עתיקה

ג'ורג' בראקאס הוא פרופסור לפילוסופיה במריסט קולג' ומחבר הספר תפיסת האוניברסליות של אריסטו.

לפני הפילוסופיה במשך עשרות אלפי שנים, בני האדם לא ראו את העולם כפי שאנו רואים אותו. מדוע עלה הנילוס והציף את השדות באדמה כהה ופורייה? כי פרעה ציווה על כך. מדוע הרסה הסופה האלימה את הכפר ואת תושביו? כי היא רצתה. "העולם נראה כאדם פרימיטיבי לא דומם ולא ריק אלא מיותר בחיים... כל תופעה עשויה בכל עת להתמודד איתו, לא כ'זה', אלא כ'אתה'. בעימות זה, 'אתה' חושף את האינדיבידואליות שלו, את התכונות שלו, את הרצון שלו. 'אתה' אינו מתבונן בניתוק אינטלקטואלי; זה נחווה כמו החיים מול החיים. מחשבות, לא פחות ממעשים ורגשות, כפופות לחוויה זו".

בקטע חושפני עמוק זה מתוך ההרפתקה האינטלקטואלית של האדם הקדמון, אנו רואים את כל התכונות החיוניות של האופן שבו המוח הקדם-פילוסופי ראה את העולם שבו הוא חי, עם המטאפיזיקה, האפיסטמולוגיה והאתיקה המרומזות שלו: העולם הוא יצור חי, או אוסף של יצורים חיים; אדם בא "לדעת" את זה כמו שהוא בא "להכיר" אדם אחר, על ידי כך שהוא חי איתו ומקבל תחושה לגבי מי שהוא ומה הוא יעשה; וחייו של האדם מתרכזים סביבו או נשלטים על ידי היצור הכל-יכול הזה שמעולם לא הובן במלואו. לתפארתם המתמשכת של היוונים הם שחררו לנצח את המוח האנושי מהאזיקים האלה.

תקופות עיקריות

הפילוסופיה היוונית, והפילוסופיה עצמה, מתחילה בסביבות שנת 600 לפני הספירה עם אדם בשם תאלס, מגיעה לשיאה המפואר עם סוקרטס, אפלטון ואריסטו, ופורצת בדמדומי האימפריה הרומית מאות שנים לאחר מכן. שלושת פרקי המחשבה הללו מגדירים את התקופות העיקריות של הפילוסופיה היוונית העתיקה: זמנם של הפילוסופים לפני סוקרטס, הפרסוקרטים, המשתרע על פני כ -150 שנה; זמנם של סוקרטס, אפלטון ואריסטו, המשתרע על פני כ-150 שנה נוספות; ותקופתם של הפילוסופים ההלניסטים, ללא ספק התקופה הארוכה ביותר, המשתרעת על פני כ-300 לפני הספירה ועד שנת 500 לספירה.

ההרפתקה האינטלקטואלית של האדם הקדמון לא תסולא בפז עבור כל מי שרוצה להעריך באופן מלא את משמעות תרומתם של הפילוסופים היוונים. אף על פי שהוא יבש ואקדמי למדי במקומות, הוא מציג מבט מרתק על המוח הקדם-פילוסופי. להקשר התרבותי החיוני להבנה מבוססת של הפילוסופיה היוונית, ניתן לעיין ב" חבר העמים היווני " של צימרן. עבור הפילוסופיה היוונית עצמה, המוח הקלאסי של ג'ונס מספק את ההקדמה הטובה ביותר. ג'ונס טוב מאוד בהבהרת רעיונות קשים, הוא כולל קטעים ארוכים מהפילוסופים עצמם, והוא משקיע מאמצים רבים כדי למקם כל הוגה או תנועה חשובים בסביבה התרבותית הנכונה. זלר, מלומד גרמני דגול בן המאה ה-19, ראה ביוונים אלופי התבונה על פני המיתוס והדת, ונתן להשקפה זו להנחות את קווי המתאר שלו לתולדות הפילוסופיה היוונית, תיאור קצר וקלאסי של הפילוסופיה היוונית שעדיין ניתן להתייעץ איתו ברווח. "יוון ורומא " של קופלסטון, כרך 1 מתוך עשרת הכרכים שלו A History of Philosophy, מציע תיאור מלומד ומפורט יותר של התקופה.

לאחר שהתלמיד יכיר את הרעיונות המרכזיים של התקופה, הוא עשוי לפנות לחינוך גדול לתולדות הפילוסופיה העתיקה של וינדלבנד. וינדלבנד מדגיש את הקשרים בין הרעיונות של התקופה וכיצד הם התפתחו – מראה כיצד הרעיונות של הוגים בודדים יוצרים מערכות לוגיות (במידה שהם עושים זאת), כיצד מערכות אלה התפתחו מתוך מאבקו של הוגה דעות אינדיבידואלי לפתור את הבעיות שהורישו לו קודמיו, וכיצד רעיונותיו השפיעו על אלה של הוגים מאוחרים יותר.

הפילוסופים הפרסוקרטים

תאלס, על ידי שאילת שאלה פשוטה מאוד, החל במהפכה אינטלקטואלית מהסוג העמוק ביותר. מהו, הוא שאל, הדבר היחיד שאליו ניתן לצמצם את המגוון הגדול של הדברים המרכיבים את העולם? מים, הוא ענה. זה כמובן לא נכון, אבל זה בכלל לא חשוב. מה שחשוב הוא הדרך החדשה והרדיקלית להסתכל על העולם שבבסיס שאלתו, ההשקפה שהריבוי הגדול המרכיב את העולם עשוי להצטמצם לאחדות, ושהיחידה שאליה ניתן לצמצם את הריבוי הזה היא עצמה חלק מהטבע, לא אל או ישות על-טבעית אחרת. עם גישה זו, תאלס התחיל מסורת עשירה בתיאוריות על הטבע הבסיסי של העולם הפיזי – חלקם אומרים שהוא מצטמצם לדבר אחד אבל לא מסכימים על מה שהוא היה, אחרים אומרים שהוא מצטמצם לכמה אבל לא מסכימים על מה שהם היו.

פיתגורס היה המקור לזרם מחשבה קטן יותר בתקופה מוקדמת זו. דתי מאוד, הוא וחסידיו הקימו כתות מסתורין חשאיות שהוקדשו לגאולה ולטיהור הנשמה. זה הושג על ידי השגת החוכמה, ובעיסוקה הם טיפחו מוזיקה, מדע ומתמטיקה – במיוחד מתמטיקה ביישומיה הקוסמולוגיים. הקוסמוס עבורם היה מסודר היטב, והוא היה מסודר היטב משום שהיה זה ביטוי חומרי של מספרים ויחסים מספריים – בדיוק כפי שבקנה מידה קטן בהרבה, ההרמוניות של לירה מכוונת הן ביטוי שמיעתי של מספרים והיחסים ביניהם. הפיתגוראים, אף על פי שהם נבדלים מפילוסופים פרסוקרטיים אחרים על ידי נטייתם המיסטית, חולקים איתם את הרעיון הבסיסי שאחדות וסדר עומדים בבסיס היקום וככאלה הם במידה רבה חלק מאותה מסורת פילוסופית ומדעית.

הפילוסופים הפרסוקרטיים ניגשים בצורה הטובה ביותר על ידי לימוד עבודה על ההיסטוריה של הפילוסופיה הנותנת תיאור אחיד של התקופה כולה, ולאחר מכן לימוד הפילוסופים הבודדים של התקופה בפירוט רב יותר. החשבון ב"הנפש הקלאסית" משרת מטרה זו, וכך גם הפילוסופיה היוונית של ברנט, ובאופן מקיף יותר, "תולדות הפילוסופיה היוונית" של גאת'רי. כיום יש בידינו רק קטעים מהיצירות המקוריות מהתקופה, אך גם את הקטעים והפיסות שיש לנו ניתן ללמוד ברווח. "הפרסוקרטיקה" של ווילרייט מציע אוסף שלם של ציטוטים של הוגים אלה, כמו גם עדויות עתיקות עליהם, ומשלים את הקטעים והעדויות הללו עם קטעים רלוונטיים מבחינה פילוסופית מכתבים דתיים ורפואיים יווניים.

סוקרטס, אפלטון ואריסטו

סוקרטס, בניגוד לפילוסופים לפניו, לא התעניין במיוחד בעולם הטבע. הוא התעניין בעיקר בהבנה ברורה של המושגים המוסריים המנחים את חיינו ובשיטה שבה אנו יודעים את האמת עליהם ועל כל דבר אחר. לעתים קרובות הוא היה נפגש עם כמה מהצעירים הטובים והמבריקים ביותר באתונה כדי לדון בשאלות כמו "מהו אומץ?" או "מהו צדק?" מישהו יציע תשובה ואז יהיה נתון לתהליך חיפוש של שאלה ותשובה שיחשוף את הסתירות בעמדתו, והתהליך הזה יימשך עד שתימצא תשובה שתשרוד בדיקה ביקורתית כזו, אם בכלל. אף על פי שסוקרטס מעולם לא התחייב לכתיבה, לרעיונותיו הייתה השפעה מתמשכת. אצילות נפשו ועוצמת האינטלקט שלו הרשימו מאוד רבים מהצעירים במעגלו, שחלקם ימשיכו בעבודתו.

אפלטון, אציל אתונאי, היה אחד הצעירים האלה. נגעל מהקצביות ומחוסר היכולת הפוליטית של זמנו, מהרלטיביזם המוסרי והספקנות שלו, ובהשראה עמוקה של סוקרטס, הוא הפנה את גבו לקריירה הפוליטית שאליה נועד והתמסר לחיים של פילוסופיה. הוא רצה בלהט לבנות מצב אידיאלי ולהציב אותו על בסיס מוסרי ומטאפיזי מוצק. הבסיס הזה, הוא טען, הוא עולם הצורות, עולם של אובייקטים בלתי משתנים ומושלמים המתקיימים בממד לא טבעי ולא טמפורלי כלשהו, עולם שהוא המקור לעולם הפיזי שבו אנו חיים, וממשי יותר. לדעת, הוא האמין, זה להכיר את הצורות האלה, לא את האובייקטים הנראים לעין סביבנו, והחיים האציליים ביותר שכל אחד יכול לחיות הם חייו של פילוסוף, חיים המוקדשים לתפיסתם. באופן לא מפתיע, מצבו האידיאלי התברר ככזה הנשלט על ידי פילוסופים כאלה.

אריסטו ירד ממקדוניה כשהיה בן 17 ללמוד באקדמיה של אפלטון ונשאר איתו במשך עשרים שנה. אף על פי שהושפע עמוקות מרעיונותיו של אפלטון, הוא מעולם – למעט, אולי, לתקופה קצרה של התלהבות נעורים – לא קיבל את העיקרון הבסיסי של אפלטון שיש עולם אחר, לא טבעי. מבחינתו, רק העולם שאנו חיים בו קיים – והייתה לו אהבה לוהטת אליו, מתוך אמונה שלכל חלק בו יש יופי משלו, מהגופים השמימיים ועד הגרגרים השפלים ביותר. הידע על העולם הזה נרכש על ידי כך שהוא מאפשר לעיניים ולאוזניים שלנו ולחושים אחרים לתפוס אותו, ועל ידי כך שאנחנו נותנים לאינטליגנציה שלנו לעבוד על החומר שמספקת הפעלת החושים שלנו – מגדירים אותו, מנתחים אותו ושיטתיים אותו. האינטליגנציה שלנו, או התבונה, היא הכוח העליון שלנו, וההחזקה שלנו בכוח הזה מבדילה אותנו מכל היצורים האחרים והופכת אותנו לאנושיים. המטרה שלנו בחיים היא להיות אנושיים באופן מלא ככל האפשר, לפרוח כבני אדם. יותר מכל, זה אומר לרדוף אחר ידע בחריצות ככל שנוכל, להרהר בו ברגע שיש לנו אותו, ותמיד, עד כמה שניתן מבחינה אנושית, לתת לפעולות שלנו להיות מונחות על ידי זה.

סוקרטס הקרוב מאת ויליאמס צריך להתגלות כמבוא קצר וצלול לחייו ולהגותו של סוקרטס, והפילוסופיה של סוקרטס, בעריכת ולאסטוס, מציעה טיפול מפורט ומלומד בהגותו של סוקרטס, המכיל אוסף של מאמרים ביקורתיים מאת כמה מגדולי החוקרים בתחום זה.

אפלטון של הייר נותן סקירה מהירה של רעיונותיו של אפלטון, ואוסף הדיאלוגים של אפלטון, בעריכת המילטון וקיירנס, אוסף את כל הדיאלוגים של אפלטון במהדורה שימושית וסמכותית בת כרך אחד.

אריסטו של בארנס הוא מבוא קצר וצלול מאוד להגותו של אריסטו. אריסטו של רנדל, תיאור קצר יחסית של הפילוסופיה שלו, הרשים מאוד את איין ראנד, ובהסתייגויות מסוימות, הומלץ עליה מאוד. אריסטו של רוס הוא למעשה סיכום של כל המערכת של אריסטו, ומכיוון שהוא מתייחס רבות ליצירותיו של אריסטו עבור כל אחת מהעמדות המיוחסות לו, הוא מדריך שלא יסולא בפז לקורפוס עצמו על ידי אחד מגדולי חוקרי אריסטו במאה זו. יצירות היסוד של אריסטו של מק'קון הן מהדורה גדולה אך שימושית בכרך אחד של כל היצירות החשובות ביותר של אריסטו. יצירותיו של אריסטו מתורגמות לאנגלית, בעריכת רוס וסמית', הן עדיין המהדורה הטובה ביותר של היצירות השלמות.

יש גם מספר עבודות על נושאים מיוחדים יותר באריסטו על ידי אובייקטיביסטים או מחברים אוהדים לאובייקטיביזם. תפיסת האוניברסליות של אריסטו של בראקאס נותנת תיאור שיטתי של אחד המושגים הבסיסיים ביותר בפילוסופיה של אריסטו. הסוגיות הפילוסופיות של גוטהלף ולנוקס בביולוגיה של אריסטו מאגדות כמה מהעבודה הטובה ביותר שנעשתה על עבודותיו הביולוגיות של אריסטו, חלק חשוב ביותר, אך עד לאחרונה, מוזנח יחסית בקורפוס של אריסטו . " בן לוויה לפוליטיקה של אריסטו" של קייט ומילר אוסף מספר מאמרים על תחום זה של הפילוסופיה של אריסטו.

הפילוסופים של התקופה ההליניסטית

עם מותם של אפלטון ואריסטו רוב החיים יצאו מהפילוסופיה היוונית. מה שבטוח, בתי הספר ששניהם ייסדו המשיכו להתקיים במשך מאות שנים, עד שהקיסר הנוצרי יוסטיניאנוס סגר אותם בשנת 529 לספירה; אבל הם איבדו את החיוניות האינטלקטואלית שלהם.

שלוש אסכולות חדשות היו מקוריות יותר ונפגשו בהצלחה ניכרת: הסטואית, האפיקוריאנית והספקנית. עצם הצלחתם, לעומת זאת, הייתה מדד לכישלון הגובר של העולם העתיק. התנאים הכלכליים, הפוליטיים והחברתיים החמירו בהדרגה, ועם הזמן אנשים חשו יותר ויותר מוטרדים וחסרי ביטחון. יותר ויותר היה צמצום של האופק האנושי, הגבלה של מה שחשבו שבני אדם יכולים להשיג בחיים. יותר ויותר אנשים ביקשו, לא כל כך כדי להשיג משהו חיובי, אלא כדי להימנע משלילי: להימנע מחוסר שקט פנימי, להרגיש בשלווה, להרגיש – כלום.

המסר של שלוש האסכולות החדשות הדהד בתחושה זו של התקופה, שכן הדאגה העיקרית של כל אחת מהן הייתה להשיג את השקט הפנימי הזה. כל אחד מהם, לעומת זאת, מיפה דרך אחרת לקראת מטרה זו – הסטואים הטוענים כי היא הושגה באמצעות "קבלת הטבע", האפיקוריאנים באמצעות חיים של "מנוחה", והספקנים באמצעות "שיווי משקל אינטלקטואלי", עמדה המושגת כאשר מבינים שיש סיבות רבות לכל עמדה נתונה כפי שיש נגדה.

ככל שאנו מתקדמים אל תוך התקופה הקלאסית המאוחרת, כך מחשבותיהם של בני האדם פונות יותר פנימה, כך הם מאבדים אמון בכוחה של התבונה לענות על שאלות היסוד של החיים, והדרך לשלום ולגאולה תיראה מושכת יותר: הדרך שמופתה על ידי הנצרות.

במשך התקופה האחרונה של הפילוסופיה היוונית העתיקה, כל עוד היא, יצירות שימושיות אינן רבות כמו עבור שתי התקופות האחרות. עם זאת, Stoic and Epicurean מאת היקס, קלאסיקן מלומד מקיימברידג', מציע טיפול מפורט בשלוש האסכולות החדשות, וכל אחת מהיצירות הבאות ממקדת את תשומת לבה באסכולה מסוימת אחת: הסטואיות הרומית של ארנולד, האטומיסטים היווניים והאפיקורוס של ביילי, והספקנים היווניים של פטריק.

ביבליוגרפיה

א. ו. ארנולד. סטואיות רומית. קיימברידג ', 1911.

ג. ביילי. האטומיסטים היוונים ואפיקורוס. אוקספורד, 1928.

ג'ונתן ברנס. אריסטו. אוקספורד: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 1982.

ג'ורג' ברקאס. תפיסת האוניברסליות של אריסטו. הילדסהיים וניו יורק: גיאורג אולמס, 1988.

ג'ון ברנט. פילוסופיה יוונית: תאלס לאפלטון. לונדון, 1914.

פרדריק קופלסטון, ס.ג'יי. יוון ורומא. תולדות הפילוסופיה, כרך א'. ניו יורק: דאבלדיי, 1985.

אנרי פרנקפורט ואח', עורכים. ההרפתקה האינטלקטואלית של האדם הקדמון. שיקגו: הוצאת אוניברסיטת שיקגו, 1946.

אלן גוטהלף וג'יימס ג' לנוקס , עורכים. סוגיות פילוסופיות בביולוגיה של אריסטו. קיימברידג ': הוצאת אוניברסיטת קיימברידג', 1987.

ו. ק. ג. גאת'רי. היסטוריה של הפילוסופיה היוונית, כרכים. אני ו-II. קיימברידג ', 1965.

אדית המילטון והנטינגטון קיירנס, עורכים. אוסף הדיאלוגים של אפלטון. ניו יורק: קרן בולינגן, 1963.

ר.מ. ארנבת. אפלטון. אוקספורד: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, 1982.

ר.ד. היקס. סטואי ואפיקוריאני. ניו יורק: בניו של צ'ארלס סקריבנר, 1910.

ו. ט. ג'ונס. המוח הקלאסי. תולדות הפילוסופיה המערבית, כרך א' ט. מהדורה שנייה. סן דייגו: הארקורט, ברייס, יובנוביץ', 1970.

דייוויד קייט ופרד מילר, עורכים. בן לוויה לפוליטיקה של אריסטו. אוקספורד: בזיל בלקוול, 1990.

מרי מילס פטריק. הספקנים היוונים. ניו יורק ולונדון, 1929.

ריצ'רד מק'קון, עורך. יצירות היסוד של אריסטו. ניו יורק: רנדום האוס, 1941.

ג'ון ה. רנדל ג'וניור אריסטו. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת קולומביה, 1960.

סר דיוויד רוס. אריסטו, מהדורה חמישית, לונדון: מת'ואן, 1949.

ו. ד. רוס וג'יי א. סמית, עורכים. יצירותיו של אריסטו תורגמו לאנגלית, 12 כרכים. אוקספורד: הוצאת קלרנדון, 1912-52.

גרגורי ולסטוס, עורך. הפילוסופיה של סוקרטס: אוסף של מסות ביקורתיות. ניו יורק: דאבלדיי ושות', 1971.

פיליפ ווילרייט, עורך. הפרסוקרטיקה. ניו יורק: הוצאת אודיסיאה, 1966.

ברנרד וויליאמס. סוקרטס. אוקספורד: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד, בקרוב.

ו. וינדלבנד. תולדות הפילוסופיה העתיקה. מהדורה שנייה. תורגם על ידי ה. א. קושמן. ניו יורק: בניו של צ'ארלס סקריבנר, 1901.

אדוארד זלר. קווי מתאר של תולדות הפילוסופיה היוונית. מהדורה 13. תוקן על ידי וילהלם נסטלה. ניו יורק: הוצאת דובר, 1980.

א. א. צימרן. חבר העמים היווני. אוקספורד, 1931.

‍