ניטשה והיהודים, יהדות ואנטישמיות, אגודת האטלס | איין ראנד, אובייקטיביזם, אטלס משך בכתפיו

פרשנות זו היא חלק מ-"CyberSeminar" המקוון של אגודת אטלס משנת 2000 שכותרתו " ניטשה ואובייקטיביזם ".

בהתחשב במאמרים המקיפים שנכתבו על ידי D.J. Glombowksi ודוד פוטס , אין לי הרבה מה להוסיף בסיכום שלי. ברצוני לבחון לעומק את סוגיית יחסו של ניטשה ליהודים, ליהדות ולאנטישמיות.

מבוא

אני רוצה להתחיל בהצבעה על עובדות מסוימות על חייו של ניטשה. בעוד ניטשה השמיע כמה הצהרות כלליות בעד היהודים ונגד האנטישמיות בכתביו, הוא לא השתתף בניסיונות הפוליטיים והאמנותיים לקדם מטרה זו. בניגוד לאמיל זולא, הסופר הצרפתי שמחה על פרשת דרייפוס, ניטשה לא התבטא נגד מקרים ספציפיים של דעות קדומות נגד יהודים. בניגוד לגוטהולד לסינג ופרידריך הבל, המחזאים הגרמנים שגילמו במחזותיהם דמויות יהודיות אצילות, ניטשה לא האדיר אף גיבור יהודי בשירתו. בניגוד לידידותו רבת השנים של לסינג עם הפילוסוף היהודי משה מנדלסון, ישנה ידידותו הסגפנית של ניטשה עם ריכרד וגנר, שניטשה ראה בו את אב הטיפוס המובהק של המאסטר. ניטשה מעולם לא חש צורך לבקר את האנטישמיות האובססיבית של וגנר. כאשר הוא נפרד לבסוף מווגנר, זה היה בגלל כניעתו של וגנר לנצרות.

בהתחשב בעובדה שניטשה אינו יכול להיחשב כתומך ביהודים, עדיין נשאלת השאלה: מה היה היקף האנטישמיות שלו עצמו? מה הייתה השפעת כתביו על התנועה הנציונל-סוציאליסטית בגרמניה?

ניטשה והנצרות

הטענה היא שניטשה דיבר נגד הנצרות באותה מידה שהוא דיבר נגד היהדות. הבעיה היא שהוא גם דיבר בעד הנצרות באותה מידה שהוא דיבר בעד היהדות. ב"מעבר לטוב ולרע" הוא כותב:

"ישוע אמר ליהודיו: 'התורה הייתה למשרתים - אהבו את אלוהים כפי שאני אוהב אותו, כבנו! מה הם מוסר לנו בני אלוהים!'" (BGE, 164)

מאוחר יותר, הוא מהלל את "הנוצרי באקסטזה של הצלב" כביטוי של "העוצמה הכואבת של הטרגדיה". (BGE 229) ב-The Gay Science הוא מתאר את ישוע המשיח כקרן שמש אחת מעל הנוף היהודי הקודר של יהוה הזועם (TGS 137). ב "אנושי, אנושי מדי", בפרק "סימנים של תרבויות גבוהות ונמוכות יותר", הוא מקיים את הנצרות כמקור לתרבות גבוהה: "אנו חייבים לנצרות, לפילוסופים, למשוררים ולמוזיקאים, שפע של רגשות נסערים עמוקים, את הזרימה הלוהטת של האמונה באמיתות אולטימטיביות, שהנצרות, במיוחד, הפכה אותה לפרועה כל כך" (HATH 244)

תפיסת הידע של ניטשה לא אפשרה רק סתירות. זה דרש אותם. רק ידע כולל, מקיף, ששילב דעות מנוגדות, היה ידע אמיתי עבורו. כך התאפשר לו לכתוב בעד ונגד היהדות, בעד ונגד הנצרות, בעד ונגד גזענות. הנציונל-סוציאליסטים יכלו לפרש את כתביו בכל דרך שרצו ולתמרן אותם למטרותיהם בגלל דחייתו המפורשת של ניטשה את התבונה וההיגיון. לעומת זאת, הם לא יכלו להשתמש בכתביו של לייבניץ, הרציונליסט הגרמני בן המאה ה-17, שאת כתביו נאלצו לאסור.

האנטישמיות של ניטשה

ניטשה היה רגשון שלא הקפיד להביע את רגשותיו האמיתיים. יתר על כן, הוא תמך ברגשות כנעלים על התבונה. הנה התפרצות אנטישמית מפי הסוס:

"האם אפשר לספור דילטנטים וספינסטרים זקנים כמו השליח ההוא של הבתולים, מיינלנדר, כגרמני אמיתי? בניתוח האחרון הוא כנראה היה יהודי (כל היהודים הופכים למוקים כשהם מוסרים)" (TGS 357).

במקום אחר כותב ניטשה כי מלומדים יהודים תומכים בהיגיון משום שההיגיון "אינו מבחין בין אף עקום לאף" (TGS 348).

עם חברים כאלה

אחת ההצהרות החריפות ביותר של ניטשה בעד היהודים ונגד האנטישמיות נמצאת בפרק שכותרתו "עמים ומולדת" ב-BGE. ניטשה כותב:

"שהיהודים, אם הם היו רוצים את זה - או אם הם היו מכריחים את זה, וזה כנראה מה שהאנטישמים רוצים - היו יכולים אפילו עכשיו להיות בעלי דומיננטיות, אכן שליטה מילולית על אירופה, זה בטוח; שהם לא עובדים והתכנון לכך בטוח באותה מידה" (BGE 251).

ניטשה רואה ביהודים גזע מובחן שרכש את היכולת לשלוט באירופה. הוא רומז לתיאוריות קונספירציה נגד היהודים, אך אינו מזכיר אף אחת בשמו או מגנה איש. הוא לא טורח להסביר מדוע הוא חושב שהיהודים אינם מתכוונים להשתמש בכוחם. הנציונל-סוציאליסטים הסכימו עם ניטשה שהיהודים הם גזע מובחן שיכול להשתלט על אירופה אם רק ירצה בכך. לאור תמיכתו העיקשת של ניטשה ב"רצון לשלטון" ככוח המניע הנכון לפעולה, קשה לראות מדוע היהודים לא יפעילו את רצונם לשלטון וינסו להשתלט על אירופה. אלא אם כן, כמובן, הם הושחתו על ידי מוסר העבדים שלהם, ובמקרה זה הם לא היו ראויים לתמיכתו של ניטשה.

עד כמה שניטשה זלזל וזלזל בהיגיון ובהיגיון, הרעיונות שהוא דגל בהם לא יכלו לחמוק מהם.

בהמשך אותו קטע כותב ניטשה שמה שהיהודים רוצים זה להיקלט ולהתבולל באירופה. הוא מצהיר כי יש לציין את רצונם ולהיענות לו ואף ממליץ "לגרש את הצרחות האנטישמיות מהמדינה" משום שהם מתנגדים למאמץ זה. (ניטשה כמובן לא התעסק בחופש הביטוי.) תוכנית ההתבוללות שלו אינה כוללת הענקת זכויות לכל היהודים כאזרחים פרטיים. ההתבוללות צריכה להיעשות על ידי בחירה, על פי המודל של האצולה האנגלית. רק הדגימות האצילות בקרב היהודים צריכות להיות מורשות להתקבל לגזע המאסטר האירופי החדש. ניטשה רואה בעיני רוחו "טיפוח קאסטה חדשה שתשלוט באירופה". לשם כך ניתן להעשיר את "האמנות התורשתית של מצווה וציות" הגרמנית על ידי "גאון הכסף והסבלנות" היהודי. שוב, ניטשה והנציונל-סוציאליסטים מסכימים לחלוטין על כפיפותו של הפרט לתוכנית גידול ביולוגית. כל מה שהיה לנציונל-סוציאליסטים לומר היה שהם לא הצליחו למצוא דגימות טובות בקרב היהודים.

סעיף 251 ב-BGE שימש את הנציונל-סוציאליסטים בספרם הראשון על ניטשה. המחבר כתב:

"לרצות לתת הוכחה לגבי מחשבותיו של ניטשה כדי לקבוע שהם מסכימים עם השקפות הגזע והשאיפות של התנועה הנציונל-סוציאליסטית יהיה נשיאת גחלים לניוקאסל" (BGE 251, N27).

העובדה שניסיונו של ניטשה להגן על היהודים מפני אנטישמיות יכול לשמש את הנציונל-סוציאליסטים היא ניצחון עגום של התבונה וההיגיון. עד כמה שניטשה זלזל וזלזל בהיגיון ובהיגיון, הרעיונות שהוא דגל בהם לא יכלו לחמוק מהם. ב "דמדומי האלילים" כותב ניטשה, במצב של תדהמה: "היגיון בשפה: הו, איזו זקנה מסובכת היא! אני חושש שאנחנו לא נפטרים מאלוהים כי אנחנו עדיין מאמינים בדקדוק" (TOI, "התבונה בפילוסופיה", 5) למילים יש משמעות, עם זאת, והנציונל-סוציאליסטים נשאו את משמעות דבריו למסקנה ההגיונית שלהם.

ראשי תיבות בשימוש:
BGE - מעבר לטוב ולרע
TGS - המדע ההומוסקסואלי
HATH - אנושי, אנושי מדי
TOI - דמדומי האלילים

תגובה מאת קווין היל ואחרים

בחזרה לחלק השלישי, על היסטוריה ותרבות